赖布衣祖坟 ---江西宁都赖仲方墓

太素《布衣子》官建阳时，一旦通徹堪舆至道，便弃官浪游天下，挟所学遍证各地山川名墓，留下：[人间富贵贫贱，尽被它管领矣！]的地理名言。其脱略麈纒，了无罣疑，飘然远引之风姿，恍如古昔侠士匹马负剑独行天涯，有苍茫大地唯我独尊之概，令人神往。然而，探究其内心之躯策力，应是源於对真理之认定舆执著，故能产生义无反故，一往直前的果决行动，西谚云：[听著内心的鼓声而前进]，差可描述。数百载之下，思之犹觉凛然，令人钦佩不已。
       记得民国七十三年秋初，骄阳犹烈，我因先师易学耆宿周鼎珩教授治丧事，追随毛师畅然先生杖履，觅求安葬处所，几经跋涉，终于在苗栗县铜锣乡芎蕉湾，找到了一处真龙真穴。破土之际，顿见红日相间晕土，随著挖开的表土出现，隐然熠熠有光，古书所云：[如裁肪切玉]，丝毫不假。此为我初见晕土，真是惊天动地极为震撼的一刻。当时在场者，除毛师於民国七十一年间，在中国孔学会首开堪舆班包括我在内的八个学生外，尚有后来拜师的陈哲雄、徐继显等人。其後不久，毛师终于经不起以上诸兄的一再恳求，在民国七十四年初重开了堪舆讲座，是为第二期班。以后每隔一、二年便又开新班，许多人都因好班不厌百回读，每回都有新体悟，而成因多次回锅的老油条，哲雄兄舆我都是。但哲雄兄最用心，对老师最尊敬，因而他总是把握一切机会从毛师身上挖宝，此点，从入门後不久，毛师外出看地、看房子，帮忙开车的、提皮包的、帮毛师浓浓湘音作通译的、替福东绘图解说的、处理毛师公私杂务的几乎全都是他，乃至毛师偶尔打个小牌，牌搭子往往也有他，可见其全心全意投入之情形。
       哲雄兄大学读的是建筑工程系，入师门前从事室内设计工作。我曾问他，何以笃定追随毛老师?何以有那麽多时间可以用在堪舆上?他说：因为多次亲见毛师为人改屋扦坟，事後均应验如响，既然三生有幸遇到这样唐山明师，不掌握良机更待何时?所以业务尽可推掉，也要全心全意努力学习。这种凝聚生命力的投注，及对真理不故一切的追求，我认为舆赖太素古今如出一辙，无遑多让。让我打从心里佩服 哲雄兄出身理工，心思缜密，对空间的概念更是精确而有系梳，加以其全心投入，因而在毛师的真传贯授下，很快就掌握窍门，并且整理成提刚挈领，体系井然的一套学问。毛师把一切看在眼里，深知此子将来必能光大师门，因而也刻意栽培，大约从第四期起，逐渐加重份量让他檐任助讲，到了第七期，毛师乾脆除在开班之初让几堂课外，其他，就通通放心偏劳哲雄兄了，足见其倚赖器重之深。
       大约在民国八十一年，有一天，哲雄兄突然问我：[何谓大地?何谓小地?何谓真龙真穴?何谓有局无穴?何谓花假之地？……]一时，我真的被考住了，不知该用什麽简赅而恰当的话来作答，紧接著、他就拿出他的秘笈/看地十要：[一祖、二龙、三到头，四帐、五峡、六交锁，七内外、八水口，九圆、十挨全要有。]然后逐项条分缕析，有如庖丁解牛，筋脈清畅，肌理分明，以辨地之大小、真假、优劣，[一一高明如神见]，[玩山观水有主张]，他原先的同题，拿这十要来检验分析，可以豁然而解。[用此步山舆量水，百里江山一响间]，果然是寻龙点穴之绝妙法门也。这是毛师的真传加上哲雄兄覃思精研的会萃，令我当下如闻佛说法，赞欢踊跃，欢喜信受。
       之后，有一次，我舆哲雄兄相偕往汐止[阳光绿野社区]一带看地，哲雄兄把大局审视一番後，很确定的告诉我：[地不在这里，还要往左边里头找。]於是两人沿着山路边走边看，如剥蕉抽蔺，走了约三、四公里，终于在我们两人都从未到过的南港中华工专周边找到了真正的结穴之处：果然来龙生动活泼，层层开帐、过峡，举顶鲍满有力，龙虎重重交锁，形局圆整。原来这正是古地钤所称的[观音坐莲]大地，也就是当地居民传说的[出金碗玉箸]之地；而[阳光禄野社区]一带只不过是真龙之纒護枝脚而已，这是哲雄兄眼力到家的证明，也是看地十要的实验。由此可见，看地十要确是无上捷决，只要运用纯熟，寻龙点穴如俯身拾芥，何劳手拿罗盘满山跑?
       据说，传世名著[堪舆总索]的作者李思聪，是宋仁宗皇祐年间道士，遇异人赠一宝镜，自觉神异，悬镜卧，移日方兴，忆所游洞天，模为图，并加题泳，呈给皇帝祝万寿，获赐号洞渊太师冲妙先生。我不知冲妙先生获赠之镜究是何物，但猜测宝镜所现洞天图当是风水绝佳的真龙真穴大地，冲妙先生之著作，成为堪舆千古名著，或舆此镜有关。而不管如何，此事毕竟涉及虚无飘渺，宝镜也欲觅无处。要研究堪舆，不如把哲雄兄的[看地十要]当作异人

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